Aclaración


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jueves, 26 de abril de 2018

Mingaché Escucha


Encuesta del vivir bien y bello
y el buen convivir

Organizaciones sociales del litoral lanzarán el 22 de abril de 2018 en Entre Ríos la encuesta del vivir bien y bello y el buen convivir, para conocer las expectativas en zonas urbanas y rurales en torno de la vida en armonía con la naturaleza y la producción de alimentos sanos y en cercanía, y las posibilidades de promover chacras biológicas comunitarias.
La encuesta se propone tomar conciencia de la distancia actual entre el ser humano, la naturaleza y el cultivo de los alimentos, con vistas a propiciar caminos para el reencuentro. También busca observar las demandas de diversas formas de relación con la tierra. Permitirá alentar estudios, reunir conocimientos dispersos, difundir el estado de cosas y, una vez concluida la consulta, presentar el panorama para que los pueblos recuperen vínculos con su entorno y decidan con autonomía los pasos a seguir.
Desde nuestras organizaciones aclaramos que no es lo nuestro repartir tierras sino conocer experiencias sociales y de la agricultura y difundirlas, analizar las derivaciones de esa distancia notable entre lo urbano y lo campesino, y estimular el amor a la Pachamama (madre tierra en equilibrio), la sintonía del ser humano en el paisaje y la producción de alimentos como un hábito en la solidaridad, bajo el principio de mínima invasión.
Con la determinación de no dar recetas sino de crear puentes y abrir caminos tal vez clausurados, somos cuidadosos de la autonomía de las comunidades para darse sus propios modos y relaciones. Por eso entendemos a la chacra en un sentido amplio, como un conjunto de situaciones, relaciones y actividades vinculadas a la relación hombre/tierra en forma armónica, integral, con particular inclinación en este caso a la producción de los alimentos y acento en la salud y la diversidad.
Biológica alude a la producción orgánica, no sostenida en pesticidas ni transgénicos, y sobre una base de respeto a la biodiversidad. Y comunitaria porque esta iniciativa promueve el uso sustentable de las riquezas y en grupo, con criterios solidarios, de cooperación, y con respeto a la soberanía particular de los pueblos, es decir: esos modos propios del relacionamiento, contra las fórmulas niveladoras de las diferencias, impuestas por el colonialismo.
La encuesta de tipo exploratoria permitirá conocer problemas de los barrios hacinados, bajo la luz del antiguo contacto de esas comunidades con la producción y el amor a la naturaleza, de donde fueron expulsadas, con la intención de descubrir caminos de retorno a la vida plena desde la infancia.
La soberanía particular de los pueblos sintoniza con los principios de las luchas feministas que buscan revertir el patriarcalismo etnocéntrico. La mirada integral y la valoración de las identidades regionales (con distintos modos de conocer y relacionarse), son expresiones de resistencia a la opresión vertical, uniformadora, colonial, imperialista, patriarcal. El principio de complementariedad entre especies, comunidades, personas, donde importan el equilibrio, el paisaje, supera las jerarquías que reducen al “otro” a un estado de servidumbre.

Diagnóstico
1-Por un lado la situación actual de la biodiversidad en la Argentina y países hermanos, con los graves efectos de la tala rasa, la fumigación con sustancias químicas peligrosas en la agricultura, la erosión del suelo y la contaminación por distintas vías, sobre la vida en todas sus expresiones.
2-Por otro lado, el amontonamiento de millones de personas en barrios sin servicios adecuados, con dificultades para acceder a los alimentos por la miseria que padecen, con una acumulación de problemas sociales que se potencian mutuamente y dejan a multitudes bajo la línea de lo humano (racismo). Considerando que esas personas y familias han sido víctimas del destierro de sus lugares por falta de trabajo, con la consiguiente pérdida de culturas lugareñas (epistemicidio), y atentos a los conocimientos preservados de una u otra forma, para su paulatina recuperación.
3-El buen vivir supone tiempo para la contemplación y la emancipación, y que las libertades, oportunidades, capacidades y potencialidades de las comunidades se amplíen y florezcan en el equilibrio. Ese mundo contrasta con el apuro de hoy, la violencia impuesta a nuestros barrios, la dominación de unos sobre otros y el saqueo de los bienes.
4-La distancia ficticia generada por el sistema entre millones de seres humanos, por una parte, y amplios espacios hoy deshabitados por otra parte, usados en muchos casos para una economía de escala con grandes máquinas y prácticas impuestas por intereses ajenos; un sistema que no contempla los daños producidos por el desarraigo y el amontonamiento, ni los derroches de energía, y que es responsable principal del ecocidio en amplias zonas.
5-La naturalización de un vicio muy extendido que permite la apropiación de vastas superficies por particulares (50 mil hectáreas, 200 mil hectáreas, un millón de hectáreas), mientras se talan los montes, y millones de personas son condenadas al destierro; y la necesidad de recuperar tradiciones que ven en la tierra no una mercancía para la especulación y el saqueo sino a la Pachamama donde el ser humano comparte su vida con los demás seres, en sintonía y equilibrio, y con la convicción de que la tierra no es del hombre sino el hombre de la tierra.

Vida comunitaria y
emancipación desde la niñez
La encuesta del vivir bien y bello y el buen convivir será desarrollada desde el 22 de abril en homenaje al Día internacional de la Madre Tierra, hasta el 10 de setiembre en memoria del revolucionario Reglamento de Tierras de Artigas. No se nos escapa que estamos en el territorio de la Liga de los Pueblos Libres, de antiguas resistencias, y donde el apellido Artigas trascendió a Don José a través de su hijo Santiago Artigas, para los tiempos de las colonias promovidas en tiempos de la Confederación y de Peyret.
La encuesta será un mapeo de conocimientos y expectativas de familias que aspiren a vivir en relación armónica con el resto de la naturaleza, lo cual incluye la producción de alimentos sanos, diversos y en cercanía, la elaboración de esos alimentos, y el despliegue de actividades en base a la filosofía del vivir bien.
No vamos por nuevas apropiaciones capitalistas. Promovemos una vida comunitaria, no individualista; una vida de complementariedad con las distintas especies y no de saqueo; una vida basada en el compartir y no en el competir, donde el concepto biodiversidad incluya a los árboles, los ríos, el aire sano, los animales y entre ellos el ser humano con su cultura, sus conocimientos, sus artes, sus oficios.
Y una vida que permita, desde el primer momento, liberar a la niñez del flagelo del hacinamiento que se ha convertido en hereditario, y recuperar los valores de la comunidad, la soberanía alimentaria y la soberanía particular de los pueblos, como bases para la constitución de un país plurinacional, federal e independiente, en hermandad con los demás países de la región. Sabemos que en un estado conviven varias naciones, que la confusión del estado con una nación ha marginado a muchos, y sabemos que las autonomías fortalecen la unidad.

Intenciones
La encuesta permitirá escuchar voces acalladas, familiarizar a los habitantes de la región con las riquezas naturales (a la comunidad en general), intercambiar conocimientos, abrir horizontes impensados, y facilitar a las comunidades el trazado de planes con participación multisectorial para revertir el proceso de hacinamiento del ser humano y su distanciamiento con el resto de la naturaleza. Eso nos ayudará a poner sobre la mesa un problema clave. Los propósitos se sintetizan en:
1-Facilitar en el ser humano las condiciones para una relación serena con la naturaleza. Revalorizar la conciencia del vivir bien y bello y el buen convivir, la armonía y la complementariedad, bajo el lema “nadie es más que nadie”. Superar los daños de la concepción antropocéntrica y eurocéntrica.
2-Recuperar las actitudes y las posibilidades de vida y trabajo comunitarios. Subrayar el valor de la gauchada y la solidaridad como fuentes de vida sustentable, y curarnos del individualismo.
3-Conocer experiencias de contaminación y depredación, y preservar vastas superficies de la presencia predadora del humano.
4-Analizar las posibilidades ce compartir superficies fértiles con sentido comunitario, donde cultivar alimentos sanos en cercanía, en base a la consigna artiguista: “que los más infelices sean los más privilegiados”.
5-Compartir el agua.
6-Combatir el nuevo racismo, liberándonos del hacinamiento.
7-Devolver los caminos al trabajo y la vida serena para todos, frente al terrible flagelo de la desocupación masiva, cuando se presentan multitudes desprovistas de herramientas y oficios porque el mismo sistema las convirtió en sobras.
8-Evitar transportes de grandes volúmenes a grandes distancias, con el consiguiente ahorro en energías, rutas y riesgos.
9-Aniquilar los problemas crecientes de inseguridad por la falta de servicios elementales para muchos, y por el abismo que separa a los sectores miserables de las mercaderías que ofrece la propaganda y que exhiben los ricos.
10-Generar expectativas personales, familiares, sociales, nacionales, no con el consumismo y el crecimiento económico sino con la vida plena y austera, el conocimiento, el amor al paisaje y el trabajo digno y compartido.
11-Tomar conciencia del rol de los sectores concentrados y minoritarios de la economía que dominan la propiedad y el uso de la tierra, el comercio, los precios, el poder, los medios, la propaganda, y los votos.
12-Ayudar a nuestras comunidades a sanar heridas del desarraigo, el destierro y el hacinamiento, con medidas restauradoras, y prevenir nuevos ataques a la biodiversidad.

Gradual 
La encuesta será desarrollada como plan piloto de abril a setiembre de 2018 en el territorio de la provincia de Entre Ríos.
Esta elección se fundamenta en que Entre Ríos es (con Santa Fe) la provincia más expulsora de habitantes de la Argentina, donde el desarraigo ha generado miles y miles de taperas y pueblos fantasmas, al mismo tiempo que las familias expulsadas se amontonan en los barrios de las ciudades mayores y en otras urbes del país como Rosario, Buenos Aires o Córdoba.
También se explica porque Entre Ríos posee suelos feraces, clima benigno y geografías cercanas a sectores de alto movimiento económico, lo cual hace más injustas las migraciones.
Se agrega a ello una tradición de luchas, en el litoral, por el arraigo de las familias, el reparto de la tierra y la diversidad biológica y productiva (frutas, pollos, huevos, cereales, carnes, montes, pesca, etc), que contrastan con la resignación al proceso migratorio expulsivo.
Son incontables los llamados de atención de historiadores, economistas, agraristas, políticos, artistas, docentes, periodistas, sindicalistas, cooperativistas, sociólogos, a lo largo de dos siglos como mínimo, y más aún los testimonios de campesinos, en torno de los daños del sistema sobre las comunidades, muchas de ellas literalmente destruidas por la expulsión, el desmonte y la concentración de las riquezas en pocas manos. Adioses, taperas y nostalgias por la comunidad perdida marcan el cancionero regional. La energía puesta por decenas de asambleas ecologistas en estas dos décadas colabora con la comprensión.
Los habitantes del litoral argentino ya no nos podemos hacer los distraídos ante la expulsión porque los resultados hieren los oídos y los ojos. Las voces de alarma no bastaron para revertir el proceso, de modo que las normas siempre resultaron parches, gotas de agua en el mar. Y lo llamativo es que todos los partidos, reformistas o conservadores, han manifestado en sus orígenes inquietudes por el problema del arraigo, y los continuadores suelen relativizar los alcances del mal.
Hoy lloramos los efectos en sociedades alienadas por el amontonamiento, y no faltan algunos que buscan un consuelo bajando la edad de imputabilidad, por caso, es decir: cargando las responsabilidades históricas sobre los niños.
Desde nuestras organizaciones hemos estudiado la relación del ser humano y la tierra, hemos recibido colaboraciones diversas, y promovimos en su momento la declaración del maíz como semilla venerable e inviolable, en homenaje a la biodiversidad, a la soberanía alimentaria y la simbiosis del ser humano y sus alimentos. En todos nuestros documentos redactados durante una década figura la inquietud por el paisaje y, en el paisaje, la mujer, el varón, y sus vínculos con el entorno y la soberanía alimentaria.
La encuesta se constituirá en una fuente de información e interpretación fundamental para el necesario análisis de situación de la economía y la sociedad argentina, víctima de macrocefalia y migraciones forzadas. También facilitará el encuentro de familias en situación de hacinamiento y con actitud para emprender otros compromisos.

Requisitos
Mientras se desarrolle la encuesta durante seis meses, nuestras organizaciones evaluarán con sus miembros y distintas entidades hermanas e instituciones los requisitos necesarios para cumplir con el arraigo y la organización de comunidades, y con la preservación del ambiente sano.
Temas: encuentros de estudio y concientización, saberes de los pueblos sobre la relación con la naturaleza; trazado de corredores de biodiversidad en las cuencas de los principales ríos y arroyos; modos de preservar, recuperar y difundir conocimientos campesinos; capacitación, herramientas; caminos transitables, tecnología de comunicación; tierras del estado, modos de adquisición de parcelas en cercanía de las centenares de comunas de la provincia para el trabajo comunitario; estado de las distintas comunas y zonas que en los últimos 70 años perdieron habitantes y condiciones para revertir el proceso; participación de personas, organizaciones e instituciones y modos de decisión en base a los conocimientos.
A la vez se analizarán con mayor detenimiento (y con el auxilio de estudiosos de estos temas), los obstáculos que presentan los distintos barrios, no sólo las villas miseria sino también otros asentamientos, para el cumplimiento de condiciones de vida saludables y el desarrollo de lazos comunitarios. Y se observarán las ofertas de trabajo real de las zonas con mayor concentración de la propiedad de la tierra, considerando que no pocos terratenientes ofrecen un puesto de trabajo cada 1.000 hectáreas, a veces con el auxilio de tecnología no apropiada.

Compromisos
Todas las actividades de nuestras organizaciones son gratuitas, sin excepción, tanto los encuentros de concientización como la encuesta en sí, las gestiones y la difusión del proyecto.
Los resultados de la encuesta ayudarán a diagnosticar el estado de cosas con mayor amplitud, y promover un cambio profundo en la concepción del humano en relación con la Pachamama. Y servirán para la organización de las comunidades con fines propios, autónomos. Convencidos de que el conocimiento colaborará con la emancipación.

Junta Abya yala por los Pueblos Libres
Programa Por Una Nueva Economía, Humana y Sustentable de la Facultad de Ciencias de la Educación de la UNER
Colectivo Trabajadores Por la Ventana
Grupo de Reflexión Ambiental Mingaché

lunes, 5 de septiembre de 2016

Para que aflore la Independencia deben morir los grupos concentrados

JUNTA ABYA YALA POR LOS PUEBLOS LIBRES


Para que aflore la Independencia
deben morir los grupos concentrados

Nadie es más que nadie.

Que los más infelices
sean los más privilegiados.

La Junta Abyayala por los Pueblos Libres denuncia el papel reaccionario del Estado argentino, porque ignora o subestima las nuevas formas de dominación, saqueo, contaminación, acumulación y sometimiento, o promueve esas cadenas como socio del gran capital parasitario.
El Estado no sirve a la Independencia sino a la colonia, y mientras debamos padecerlo tenemos que saber, para transformarlo, que favorece a las clases altas asociadas a los grupos concentrados.
En la Argentina llegamos a una opción de fierro: o los grupos concentrados, o la vida. La incompatibilidad es manifiesta.
Al recordar en este año 2016 el Bicentenario de la Declaración de la Independencia en Tucumán, la Junta Abyayala sostiene que para defender la Independencia hoy se impone erradicar sin contemplaciones a todos los grupos concentrados parasitarios de la economía y la “cultura”, que buscan anestesiarnos y disgregarnos para asegurarse el predominio.
Debemos cuidarnos de los grandes grupos enviciados en la acumulación, con desprecio por la vida y el trabajo, y de los que controlan los precios. Al capital no se le habla al corazón, que no tiene: se le exige.
Hay que tender al exterminio del hipermercadismo y de la concentración del comercio en cadenas capaces de distorsionar los precios, chuparse los beneficios y burlarse de los trabajadores y las pymes, como lo hacen.
En la misma línea, y en vísperas de un aniversario del celebrado Reglamento de Tierras de José Artigas, la Junta Abyayala por los pueblos Libres llama a la abolición lisa y llana del latifundio y cualquier concentración, tanto en la propiedad como en el uso de la tierra. Repartir toda propiedad concentrada en unidades familiares o chacras mixtas comunitarias, cooperativas, para la vida en sintonía con la naturaleza y la producción abundante y sustentable de alimentos sanos, variados, en cercanía, con trabajo decente, y especial atención de los derechos precautorios, y libres de la competencia nociva del capital financiero especulativo (pooles, fideicomisos, etc).
Es indispensable, contra el bochorno de la “patria sojera” de hoy donde unaminúscula mafia ecocidaha llegado al extremo inadmisible de adueñarse de las semillas.
Para conversar esos asuntos, la JAPL organiza para este sábado 10 de setiembre una mateada abierta en donde trataremos el tema “la tierra, el barrio, el trabajo y la biodiversidad”, en la sede de ATE en Paraná.
La JAPL saluda la resistencia popular de las asambleas contra los agronegocios, los transgénicos, la fractura hidráulica, la minería a cielo abierto, las mega-industrias contaminantes y los represamientos en ríos de llanura, e insiste en la necesidad de buscar energías saludables y realizar actividades con austeridad en el consumo.
Hay que proteger, recuperar o fundar bancos municipales y provinciales con participación y gestión cooperativa y de los trabajadores, que salven el capital del pueblo de la usura de las manos privadas.
Debemos emprender un decidido proceso escalonado de ajuste contra el poder de las multinacionales, considerando los daños de los grupos concentrados en los servicios, la producción, el comercio internacional e interno, el trabajo y especialmente en la biodiversidad, de la que formamos parte. Somos conscientes de que esta liberación requiere de otros modos de organización, porque el Estado actual es cómplice del estatus quo.
Hay que investigar y denunciar el fraude de la deuda, esa sangría que maniata la soberanía argentina, y terminar con los blanqueos de dinero espurio que distorsionan la economía y premian la corrupción.
Cubrir déficit (provocado por el dispendio en banalidades, los privilegios y el endeudamiento) con inflación o con más deuda son dos caras del mismo sistema perverso, reaccionario, contra el pueblo.
Desde el litoral, desde la patria del agua, alentamos a todos los habitantes de la región y nos comprometemos nosotros mismos a dar prioridad a la alimentación, la salud, la educación, el trabajo decente, el agua, el suelo fértil, la biodiversidad, como expresiones del mismo ecosistema. Seguros de que no habrá Independencia mientras dure el monólogo del gran capital, fuente de corrupción y saqueo.
Si vamos a liberarnos de esa condición perversa debemos tomar conciencia de nuestro estado de resignación, que proviene de un paulatino alejamiento forzado de los saberes milenarios de nuestros pueblosy de sus luchas de resistencia que llevan siglos.
Es decir, si en vez del individualismo, la acumulación, el consumismo, el apuro, el “crecimiento” a cualquier costo y la soberbia de la especie, nos basáramos en los principios de armonía, complementariedad, comunidad, serenidad, vivir bien en suma (sumakkawsay, tekóporá, kümemongen), entonces no nos encontraríamos en el estado actual propio de una civilización decadente, sufriendo el consumismo como un soborno que descompone el espíritu de lucha.
En vez de quitarnos de encima los amos, el gobierno actual y sus socios entusiasman al capital con una (en apariencia) cándida apertura. Nosotros repetimos en cambio una consigna: ni amos viejos ni amos nuevos, ningún amo.
Para decirlo con todas las letras: ni Estados Unidos de América, ni China. Ambos imperios lideran dos bloques muy claros con sus multinacionales, y nos quieren subordinados vendiendo materias primas, pero vivos (por ahora) para que ejerzamos el rol de consumidores bobos.
La pobreza debe medirse en la falta de alimentos, techo, salud, educación, espacio adecuado para la existencia y degradación de los bienes comunes, en paralelo al despilfarro y el enriquecimiento de los privilegiados que se alternan directa o indirectamente en el gobierno. Nadie ataca la pobreza armando asociaciones ilícitas desde el estado para el latrocinio ni facilitando el enriquecimiento de una minoría, como es usual, y tampoco permitiendo que algunos servidores públicos (sean jueces, legisladores o funcionarios) manoteen los recursos del pueblo adjudicándose ingresos obscenos.
Al recordar en estos meses los 500 años del desembarco europeo en nuestras costas del Paraná-Uruguay, verificamos que la actitud del Estado argentino es colonial: no toma nota de los saberes milenarios de este suelo, no lee los pensamientos decoloniales (contra los patrones de poder), desconoce las luchas libertarias, subestima los planes imperiales de subordinación y saqueo (mediante el dinero, la propaganda, las presiones; o el asalto a la educación formal en todos los órdenes para convertirla en apéndice del sistema dominante, pese a la resistencia de algunos trabajadores docentes); subestima el terrorismo y las guerras imperiales, y también hace la vista gorda ante los países poderosos como Gran Bretaña que, por la fuera de sus armas, desconocen las decisiones de las Naciones Unidas y prosiguen con su política colonial, invasiva, guerrera.
Aspiramos a la emancipación para que nuestros pueblos desplieguen sus potencialidades con libertad. Estamos con la guardia en alto por la influencia imperial en agrupaciones como la Alianza del Pacífico, a la que se arrima el nuevo gobierno, en una suerte de ALCA disfrazada.
Sabemos que los políticos cambian y los grupos concentrados siguen. Pero también sabemos que hay miles y miles de compañeras y compañeros que estudian, analizan con sentido crítico, se reúnen en asambleas, centros de estudios o sindicatos, luchan en las calles por derechos obreros o ambientales, por ejemplo, así como se difunde la creciente conciencia feminista contra el autoritarismo patriarcal.
Por eso es imprescindible discernir entre aquellos dirigentes políticos y empresarios que, por ser corruptos y servir al gran capital engañan al pueblo, y los ciudadanos que siguen o han seguido de buena fe ciertas ideas y proyectos. Los trabajadores y sectores populares que militancon autenticidad por un ideal no deben cargar con las responsabilidades de los dirigentes que los traicionan.
Es cierto que la unidad de obreros, campesinos, estudiantes y sectores populares podría hacer frente al gran capital, pero este tiempo nos encuentra fragmentados, aflojados y penetrados.De ahí la necesidad de recuperar la unidad de los pueblos, la conciencia por la emancipación, y el sentido de pertenencia a un paisaje y a una cultura que no se arrodilla.
Capítulo aparte para un mal que aqueja en particular a los argentinos: el colonialismo interno, herencia de la vieja constitución unitaria y oligarca del país.
Para la historia argentina, unitario significa disgregante, vertical, déspota y colonial. Y ese es el régimen. La coparticipación misma es unitaria; debiera ser a la inversa. Durante años la Junta Abyayala ha plantado bandera en el arroyo Espinillo con una consigna: “¡Federales! No siervos”. Hoy la repetimos. Federales hacia adentro y confederales hacia Nuestra América.
La Argentina es un mercado común integral, constituido por decenas de regiones (que deben recuperar su autonomía), aunque distorsionado, disperso y frenado por los intereses sectoriales y la mezquindad centralista.
Debemos romper la colonialidad interna dominada por la metrópolis, establecer lazos y puentes horizontales entre las regiones autónomas, refundar el federalismo desde las raíces de la revolución artiguista sin menospreciar la experiencia adquirida hasta el siglo XXI, conscientes de que autonomía equivale a distribución, pero es mucho más que eso porque involucra tanto aspectos culturales, sociales, históricos, ambientales, como económicos.
Eso implica respetar la soberanía particular de los pueblos y revertir la macrocefalia argentina como expresión cabal de los daños de la desertificación en vastas extensiones y el hacinamientoracista en los barrios.

Junta Abyayala por los Pueblos Libres
Paraná, Entre Ríos, setiembre de 2016.

Daniel Tirso Fiorotto
Víctor Hugo Sartori
Alberto Dorati
Carlos Alberto Godoy
Juan José Rossi
Carlos Weber
Fortunato Calderón Correa
Pedro Aguer
Américo Schvartzman
Gustavo Lambruschini
Mario Alarcón Muñiz
Celia Taffarel
Mario Daniel Villagra
Abel Schaller
Juan Antonio Vilar
Silvina Suárez
Lucrecia Brasseur
Mario Escobar
César Baudino
Claudio Puntel
Jorge Villanova
Martín Barral
Santiago Fiorotto
María José López Ortiz
Andrés Petric
Antonio Tardelli
Carlos Natalio Ceruti
Martha Bader
Ignacio González Lowy
Julio Majul
Marcos Tonina
Oscar Milocco
Mercedes Fiorotto
Ricardo Bazán
Julio Barbagelata
César Pibernus
Sergio Daniel Verzeñassi
Mario Leonardo Londero

Carlos Andrade…

miércoles, 31 de agosto de 2016

CRÓNICA DE UN VIAJE AL CORAZÓN DEL ZAPATISMO

Semillas del corazón

Por Quica Kneeteman

                A días de iniciar el viaje a México, llegan noticias de un país convulsionado… Los maestros de Oaxaca son la fuente del alba una vez más… Los militares, policías o paramilitares han matado “unos pares de personas”. Pero esto en México no es inusual.
                Nuestro viaje tiene como razón ver la experiencia zapatista y adherir a “la sexta”[1]. Me piden que indague cómo es la educación en estos veintipico de años en el zapatismo pero a la distancia percibo que el conflicto fuerte va por otro lado.
                Me invaden preguntas a las que respondo con más preguntas. Este ombligo larroquense y entrerriano piensa y siente con lógicas argentinas…
                Esta otra noche triste va queriendo despertar y comienza el vuelo hacia la América profunda. La primera cosa que rompe mi cabeza, mi conciencia y mis palabras, es ver  la ciudad de San Pablo desde el aire aquella noche sin nubes… Adónde irán mis charlas de mercado de cercanía, de soberanía alimentaria, de energías limpias, de hacerse cargo de la basura, de convivencialidad,  y todo a escala humana, … ¡hmmm!
                No hay cabeza que pueda comprender ese desmadre, el rompecabezas está fuera de escala y me da por sentir que vivir así es inhumano.

AMANECER EN MÉXICO
                Este amanecer de julio me despierta en Ciudad de México y esta vez la claridad de la mañana nubla mi capacidad de smog, éste cierra mis entendederas desde arriba. Días después, ese mismo smog no me dejará percibir ni los cerros ni los edificios, pero desde abajo.
                Otra vez la urbanidad como un epitafio de estos tiempos se exagera en malos olores. Por suerte la dulzura al hablar que tienen los mexicanos paraliza la nariz y pone a andar las relaciones…
                Los rostros, la estatura iguala el paisaje pero las comidas permanentes y los colores, como un mural interminable, han decidido ser símbolo de resistencia en estos 500 años de historia en la que el olvido resucita en presente en cada piedra, en cada sitio arqueológico que antaño era lo sublime, lo mágico y por supuesto, lo  sagrado…

“SI CONTROLAS AL MAESTRO, CONTROLAS A LA COMUNIDAD”
                Charlo en el subte con un docente mexicano durante un par de estaciones. Me da por preguntarle si lo puedo grabar. Accede. Le pido un resumen de lo que me contó. Las distancias son inmensas, y por suerte él se baja en la ante última estación, lo que me permite guardar su hablar durante 26 minutos. Minutos en los que la charla entrevista –intento periodístico de mi parte– fue imaginando preguntas y obteniendo respuestas.
                ¿Cuál es el conflicto que provoca la matanza de Oaxaca?
                “Lo que pasó es que los sindicatos se volvieron 'charros', una palabra que acá en México quiere decir que el gobierno le paga a los líderes para que respondan a sus intereses… El SNTE (Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación) es uno de los sindicatos más grandes del mundo, tiene más de un millón de docentes y está aliado al gobierno. El sindicato fue un arma del PRI para promover votos o grupos de choque o control sobre las comunidades; porque si tú controlas a un maestro controlas la comunidad, y durante 15 o 20 años hubo una líder importante, a partir de esto empieza la disidencia y Oaxaca fue uno de los puntos que inicia el movimiento. Comienza la CNTE (Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación). Mandan matar a unos cuantos de sus dirigentes. Ésto que pasó ahorita ha pasado varias veces…”
                “Pasa que ahora el gobierno promueve la reforma educativa y Chiapas, Michoacán, Guerrero y Oaxaca son los estados más combativos. Empiezan las movilizaciones con mucho apoyo popular… El golpe a la CNTE no es solo un golpe al movimiento magisterial y al de las normales rurales, es un golpe político, busca pegar a los movimientos sociales”.
                “El gobierno utilizando los medios periodísticos enfrenta a la sociedad con los maestros, pero la lucha ha dejado ver que la reforma no es educativa, es solo laboral, busca quitar derechos y que todas las reformas, como la energética, se anuncian para mejorar el servicio pero solo logró subir la luz y la gasolina. Las reformas encubren el verdadero propósito… Acá se lee, promedio, un libro al año. Seguimos siendo un pueblo ignorante, manipulado y las reformas benefician a las corporaciones. El dinero se va de México. Se va para sus países”.
                “El movimiento que hace frente a las reformas es el magisterial y los maestros representan a una población que ve en esa lucha una manera de oponerse a todas las otras reformas, es solidaridad pero es una forma de enfrentar al gobierno. Acá hay una crisis de alternativas democráticas, los partidos tienen entramados corruptos en su interior…“
                Sigue la charla bajo la tierra de México pero los inframundos de los que Octavio habla se me emparentan con las realidades y los simulacros de estos últimos años de mi Argentina. Todo suena tan parecido...

EN TEOTIHUACÁN
                Quizá vuelva a este ser luminoso que es Octavio cuando intente contar lo que pueda de ese misterio que es el EZLN (Ejército Zapatista de Liberación Nacional) pero ahora haber escrito hace un ratito la palabra piedra, me lleva rápido a Teotihuacán cuando Jesús nacía y nosotros empezábamos a contar la vuelta alrededor del sol de cientos de millones de veces, en años mentirosos, uno a uno, solo desde hace dos mil dieciséis veces.
                Los años son esa traslación que cuando ves la pirámide de la luna o el sol en ese lugar único que es Teotihuacán, te trasladás involuntariamente a una vida inexplicable de un tiempo de luz en el hacer e incontenible en esta cabeza contemporánea a Internet y a las redes sociales atrapadas en redes individuales.
                Puedo hablar de ese altar de piedra o volver al zócalo para pensar en Moctezuma y en ese joven Cortés y sentir esa Tenochtitlan de las chinampas, de jardines de agua o de este México actual de olor pestilente sumergido en nubes de dióxido de carbono con días de “no circula” pero también hay  un México lindo del mercado de Coyoacán, de ese mole y esa milpa y ese taco y ese mezcal, de ese nopal, de ese maíz y de ese “no hay país sin maíz” y entonces me pongo a llorar como un chico después de recorrer un rato el Museo de Arqueología y ver la cultura olmeca, zapoteca, mexicas y mayas porque leo tallada en una piedra lo que nos pidió Huehuetlatolli:
“Cuida de las cosas de la tierra
Haz algo. Corta leña. Labra la tierra.
Planta nopales. Planta magueyes.
Tendrás que beber. Que comer. Que vestir.
Con eso estarás en pie.
Serás verdadero.
Con eso andarás...”

                Y vuelvo a llorar porque veo otra piedra sobre la pared que me dice:
“Estos Toltecas eran ciertamente sabios.
Solían dialogar con su propio corazón”.


DE LA MUERTE A LA VIDA: EL CIDECI Y LA UNIVERSIDAD DE LA TIERRA
                Regreso a esta mexicana actualidad para viajar a Chiapas y ver desde el colectivo, que los casetas, como le dicen al peaje, están tomadas por los maestros y los vehículos pasan sin pagar solo dejando una colaboración para la causa. Impensado en Argentina: sacarle por un tiempo aunque más no sea la billetera de la caja a los recaudadores que se apropiaron hace ya más de 20 años de nuestras rutas.
                Vamos con  mis compañeros a uno de los bloqueos que  son los cortes de ruta que permanecen en Guerrero, Chiapas, Oaxaca. En estos estados pasás salvo que seas un camión que transporta mercancía de una internacional como bimbo o de tantas otras “trasnacionales”, como decía Zitarrosa.
                En una de las carpas del bloqueo charlo con el coordinador regional del magisterio de los Altos de Chiapas, una de las 24 regiones que están en lucha y me cuenta que “el SNTE” es el sindicato y está en todo México y “la CNTE” es la coordinadora que son los disidentes, los inconformes, los maestros que luchan combinados con movimientos sociales. Los maestros están en conflicto  desde el 15 de mayo y ya son muchos los estados que están en paro: “Pero nosotros desde hace tiempo no luchamos por los salarios. Estamos en contra de la reforma educativa porque reduce presupuesto, modifican artículos, privatiza la educación. El Estado se lava las manos y deja la educación  en manos de los padres y los maestros. Además quita derechos a la jubilación, a la salud, a…”
                Unos  días después, cuando estemos en el Caracol Zapatista de La Realidad, un grupo de encapuchados prenderá fuego a todas las carpas de los docentes que están en la ruta, después de la golpiza y herir de balas a una periodista y a maestros, se dirigirán al centro de San Cristóbal a saquear algunos negocios y romper edificios públicos. Es difícil de entender pero los paramilitares o grupos de choque pagos por el gobierno, tiene como habitual esta manera de actuar mientras la policía solo  mira… Pero un vidrio, robar comercios, quemar un campamento, es nada si lo comparamos con la matanza que hace unos días hubo en Nochixtlan por parte de la policía federal sacando armas de fuego y disparando contra la población… Asesinando maestros, estudiantes y población que acompañaba, el último 19 de junio.
                Pienso que necesitaríamos muchos Rafael Amor para cantar al maestro del sur, ahora no es uno, son muchos los muertos, pero en el sur de México. Rabanal, el coordinador de esta región, me cuenta que Oaxaca es el estado de mayor conciencia y resistencia de México por eso lo de Nochixtlan…
                En Oaxaca está la APPO (Asociación Popular de los Pueblos de Oaxaca). Esta tiene una experiencia educativa y gubernamental tan rica que vale un párrafo. Tal vez las luchas inéditas obliguen a mi birome a contar alguito de esa construcción colectiva.
                Mientras tanto una recorrida por la Universidad de la Tierra en San Cristóbal recorre el alma mientras veo y toco ese lugar en la ladera del cerro en los bordes de la ciudad en los que se escalonan aulas, talleres, salones, bibliotecas, huertas, granja, capilla, casas, cocinas y tantos otros lugares nacidos como árboles en medio de la selva; en peldaños de conocimientos deconstruidos, todo bajo una música suave que sale de no se sabe dónde cuando abrís una puerta y se mezcla con la risa limpia avergonzada de los jóvenes que andan aprendiendo por ahí.
                Esta universidad rara y linda como la tierra, llamada CIDECI (Centro indígena de Capacitación Integral), nos regala una charla suave con el Dr. Raimundo. Un guía nos cuenta el quehacer de esa casa de estudios, si ese fuese un título injusto, que valga también. Pero en realidad lo que le sale a este entrerriano exagerado al sentir ese lugar, es decir: ¡Ahhh, la mierda, sin palabras!  A lo que después con un amigo, haciendo un ejercicio de recuerdos en el que queremos nombrar o poner títulos, y salen las cosas que siguen:
                Historia, ecología, espiritualidad, resistencia, pensamiento crítico, armonía, sentido de búsqueda, comunión, encuentro, futuro, cariño, paz, la belleza de la vida como un acto de hermosura revolucionaria… Ésto también es un pedacito de México al que llaman “El sexto caracol zapatista”.[2]

CARACOLES CON LÓGICA PROPIA
                En este lento andar apresurado, al otro día empezamos la visita a los caracoles. Recorreremos tres de los cinco, pero si sirve de explicación, nada de los zapatistas se puede contar desde nuestras lógicas. Lo primero es la atemporalidad. Los tiempos de ellos y los nuestros difieren tanto que éste es el primer choque cultural. Todo lo que intente contar es seguro que tiene otro sentido pero igual haré el esfuerzo por decir…
                Los Caracoles son el cuarto orden de organización. La familia, las comunidades, los municipios y los Caracoles. Tres, cinco o catorce familias forman una comunidad. Varias comunidades, un municipio. Varios municipios, un Caracol. (Sé que cualquiera puede buscar más información pero es como detalle mínimo para no dar por sentado que todos sabemos lo que es un Caracol zapatista). Éste es el centro administrativo político que puede o no tener escuela, puede o no tener centros de salud. No es eso lo que lo define pero sí es el lugar de las “Juntas del buen gobierno”. Éstas son rotativas y “el mandar obedeciendo”, es una práctica.
                El primero fue el de Oventic. Es el único en el que vamos a ver pasamontañas tapando rostros y pañuelos cubriendo sonrisas de mujeres pero sí van a dejar ver una historia de dignidad, una historia que nace el 1° de enero de 1994.
                Esos ojos indígenas dejan ver una historia que nunca murió ni con los españoles, ni con Salinas de Gortari ni con nadie. Está siempre en cada palabra de las 60 lenguas que se hablan en México y está en Emiliano Zapata y está viva en la autonomía que ejercen las comunidades.
                Comprender al zapatismo no es fácil. Intentar describirlo es muy difícil.

UN DÍA EN EL PARAÍSO
                En estos días todos son preparativos para el COMPARTE, una actividad para eso mismo, una actividad para iniciar otra etapa más en estos recorridos de inventar. Ahora es compartir arte. En diciembre y enero será el turno de la ciencia que va a ser interpelada por la sabiduría indígena acumulada en años pero nunca convertida en mercancía[3].
                Después de la espera para poder entrar, siempre la Junta se toma su tiempo, vienen las presentaciones y ese momento sencillo, humilde, será en los tres Caracoles algo tan mágico como raro…
                Al otro día, después de andar mucho por las rutas que corcovean y serpentean como lombrices al sol, llegamos al Caracol de Morelia. Todo está enmarcado siempre en los Altos de Chiapas, sierras largas que se hacen cerros montañosos para de a poco convertirse en la Selva Lacandona. Esta selva, cada vez más arrinconada, intentando ser o seguir siendo. Una de las veces que paramos para sacarnos una foto en algún cartel zapatista, vi en el interior de ella, en un pedacito de nomás de 10 metros cuadrado, árboles haciendo comida. Bananos, mangos, café, mamey, piñas y tomé conciencia que un día todos vivimos en el paraíso…
                Pero vuelvo a Morelia y su rica pobreza. La variedad de frijoles en sopas es nuestro desayuno compartido con las tortillas de maíz que son el maná de este continente.
                Algo charlamos, y me regalan porotos negros, marrones o bordó, como el bótil, un frijol que se desespera por venir a Entre Ríos y se pregunta si podrá pasar aduanas…
                Varios gurises de entre 14 y 20 años, cortan el pasto a machete con una habilidad danzarina, mientras sus bocas ríen entre palabras en tzotzil, tojolabal, zetal y chol…
                El día anterior habíamos escrito unas cinco preguntas en la nochecita sin luz, mientras la lluvia que todos los días llega a la misma hora, en estas épocas,  moja la selva y los cultivos de esas milpas infinitas que están en todas partes repitiendo el paisaje en una manta grande pero confeccionada siempre con retazos y retacitos. Siempre maíz, siempre frijol, siempre zapallo. ¡Ay, el maíz!
                Cuatro integrantes de la Junta del Buen Gobierno, varones y mujeres, responden las preguntas del día anterior pero la sonrisa dulce de una mujer que nos dice que es muy difícil hablar castilla, pierde un poco las cuestiones políticas, históricas y de organización y trato de pensar cómo sería gobernar en Argentina con estas normas. Permanecen 15 días en el Caracol gobernando, después vuelven a sus casas y hacen una parte del trabajo familiar. Unos días después trabajan para la comunidad y después vienen a esta sede administrativa para volver a ser la Junta. No cobran en ninguna de las actividades, y esto, una vez más, rompe nuestras matrices.
                Ellos son jóvenes. Contestan con una profundidad y una sencillez increíble pero siempre lento, con una musicalidad muy suave, siempre buscando las palabras en español que se nota que no siempre encuentran. Todo es melodía en ese día. No hay pared que no esté pintada con frases que pronuncian un hecho político. Siempre la poesía se hace presente. El arte debe estar porque si no, parece que no vale. El mural, son muchos murales. Tantos, como paredes haya. Me parece que hacen nuevas construcciones porque necesitan pintar o decir cosas y después, recién después, serán baños, cocinas, aulas, dormitorios, auditorios, despensas, oficinas o lugares amplios para las asambleas.
                Los colores son una expresión de México y eso parece un país, o es un país.
                Después de andar mucho, mucho… Chiapas y Oaxaca no se mide en espacios. Todo es tiempo.

EN LA CAMIONETA DE MARCOS
                A la velocidad de la montaña rusa nunca subí, en el Italpark el miedo al vértigo me preservó de ese juego. Ahora de grande las montañas mexicanas juegan conmigo y un par de minutos me hacen una cárcel perpetua, al saber que para abajo hay metros eternos esperándome y arriba hay unos piedrones más grandes que la combi desprendiéndose de otros pedazos de piedra de la columna vertebral de esa montaña que no las puede sostener y las suelta como hojas en otoño.
                Pensar que viajamos en la camioneta en la que el subcomandante Marcos realizó “la otra campaña” hace unos años, no mejora mis nervios miedosos pero enorgullece el viaje, lo pone un poquito más mágico de lo que en realidad ya es y, cuando estaba pensando y riendo, llegamos a la realidad y mágicamente ese pueblo de 200 familias en plena selva cerquita de Guatemala, parece de cuento. Pero el cuento se hace un relato más oscuro en la noche en que las chicas europeas del Observatorio Internacional disparan la historia de cómo mataron al Maestro Galeano y el precipicio que recorrimos en la tarde, es ya un chiste al lado de esta crónica de horror y muerte…
                No solo mataron a Galeano. El sub, una vez más dejará de ser él para resucitar al nombre de un compañero muerto; Antes Marcos, allá en el 94, en 2014 será Sub Galeano para resucitar o no dejar morir nunca estas injusticias que los partidistas o el mal gobierno le infringen al pueblo que quiere escribir otro destino…
                La noche se hace más noche porque la lluvia que llega siempre a la misma hora, continúa larga haciendo que la charla con las chicas del FRAIBA (Observatorio internacional para la paz Fray Bartolomé de las Casas) parezca una reunión a escondidas en los años 70 cuando Videla enlutaba la Argentina y la tristeza gobernaba el país como ahora lo hace en este montañoso Ceibas mexicano.
                Amanece el día y descubro que el ruido a lluvia había continuado en un río que al igual que una canilla abierta no paraba  de avisar que el agua siempre continúa. El día se hace lindo. Curioseamos algunas actividades y nos vamos a reunir con la Junta del Buen Gobierno. El tojolabal es la lengua de acá y el idioma español parece respetarla entonces el diálogo se hace pequeño. Deseábamos el de Morelia pero forzar las palabras no es buena receta. Los silencios hablan más y sus trabajos preparando el COMPARTE son su preocupación y no este grupo de argentinos que busca entender algún cómo entre tantos qué.

EDUCACIÓN ZAPATISTA
                Quiero preguntar por la educación zapatista pero esa tarea me quedará incompleta. El Promotor de Educación está trabajando la tierra y su milpa no lo deja volver hasta la tarde….
                Pero algunas cosas están claras: la educación en el zapatismo no tiene maestros, son promotores, elegidos en asambleas… son trabajos, no empleos, Hago esta diferencia porque no perciben retribución económica. Si en el zapatismo todo es sencillo y a la vez complejo en sí mismo, la educación no escapa y también juega con las palabras… nace con el principio “nadie educa a nadie y nadie se educa solo”, así empieza a alimentarse, a caminarse  recreando saberes existentes que se salen del sistema oficial y ésta es la tarea que doy para también yo jugar con los lectores de esta crónica:
                “Investiguen para mañana sin falta, características de la educación zapatista” … y que sirva este deber como ejercicio o inicio del autogobierno que nos debemos…
                Nosotros yéndonos dejamos La Realidad, ese pueblo de cuento y de historias…

COMPRENDER AL ZAPATISMO
                Comienza el regreso a San Cristóbal. Casi ocho horas de viaje se harán bellísimas no solo por este paisaje de pueblo en el pozo de los valles, mientras los miramos mezclándonos con las nubes en los picos de los cerros, sino también porque Jerónimo, este salvadoreño que maneja la chata, parece entrerriano. Entiende rápido los chistes y por eso fue “Gervasio”, el conductor de los pueblos libres y entre las carcajadas de las picardías, el tiempo amasa las relaciones entre las personas y en ese momento que es el presente, que es cuando leudamos, todos somos un poco más buenos...
                Pero una vez más en tanto viaje me camina la idea del Sub Marcos recorriendo México en ”la otra campaña” e imagino las conversaciones que guarda este vehículo y tengo la certeza que le haré una nota al dueño de la chata que fue chofer en esas recorridas…
                ¿Cómo comprender al zapatismo desde otras geografías? Éstas son algunas cosas que mi aparatito guardó cuando hablamos sentados en el piso de una galería, aquella tarde en el COMPARTE de CIDECI y que ahora, al desgrabarlo para pasarlo a papel, me doy cuenta de que es para escuchar y no para leer: porque los ritmos, supongamos de Juan, este ser que charla con el corazón.
                “Lo que yo podría…  que nos podría acercar a tener una idea, luego a profundizar a aprender y comprender, sería en la medida en que uno se va conectando con uno mismo. En la medida que tú te vas conectando con tu ser… Ese ser humano que piensa, que reflexiona, que le da un espacio a la palabra que escucha y entonces trata de entenderla, digerirla con respeto. Una de las cosas que nos aleja de esa posible comprensión es precisamente, la forma en que nos crecen, en que nos educan, el mundo donde nacemos. Nacemos en esquemas, con limitantes en todos los sentidos, gente que te está dirigiendo para todas las cosas… qué estudiar, qué comer, qué vestir, y si no lo haces pues, eres raro y ahí empieza la incomprensión, porque hay gente diferente, ¿se entiende? Podría yo decirte simplemente, que no entendemos al zapatismo porque los zapatistas no obedecen esquemas, ¿sí?, se salen de todo este mundo que nos dice qué hacer y cómo hacer porque si no lo respetas eres ilegal y estás contra la justicia… entonces nos dicen ilegal. Nunca nos dicen i-le-gí-ti-mo. Entonces en la medida en que vas recobrando tu contacto con la tierra, con la naturaleza, con tu ser, te ayuda a ir entendiendo, aprendiendo, viendo, comprendiendo y no necesariamente para ser como los zapatistas. Simplemente para entender que son diferentes. En el momento que uno tuviera la capacidad de salirse de los esquemas, de probar otro modo de vida o tan solo imaginarlo, eso nos va a a permitir un acercamiento”.

“LA AUTONOMÍA SE CONSTRUYE SIN PRISA”
                La charla sigue, la suave musicalidad de cada respuesta nombra cosas como: “cuando sales de los esquemas ya eres diferente y lo que haces ya va a ser diferente. Lo que están haciendo los zapatistas es inventando, es construyendo en el camino paso a paso. Construyendo autonomías y esas ideas van a ser diferente en cada geografía por su clima, por su idioma, por su cultura, por sus costumbres, por sus tradiciones, por la profundidad que tengan en el contacto con su identidad, con sus raíces. El tiempo es una limitante. No puedes ir construyendo una autonomía si tienes prisa, pues porque el tiempo es uno de los esquemas de los cuales hay que deshacerse. No voy a explicar ahorita pero sería bien bonito que busquen el sentido de los siete puntos cardinales que nuestras compas nos han enseñado…”
                “La diferencia está entre la educación y la formación. Hay una grande diferencia. La educación la vemos como un entrenamiento, una capacitación para tener mano de obra calificada en el mundo empresarial en todos los niveles desde el señor que hace el aseo hasta el gerente o dueño de la empresa. Todos estarán al servicio de ese negocio. Y una formación te permite identificarte como un ser humano que ocupa tiempo y espacio en este mundo y que esa formación te va a hacer ver  que por ser un habitante tienes res-pon-sa-bi-li-da-des… Y ahí es donde entras a cuidar la naturaleza. Cuidas nuestro mundo, a ser responsable. Una formación te permite ser, crecer en armonía no buscando beneficios personales sino siendo parte de una comunidad”.
                Mi interlocutor me dice que la palabra y el diálogo es lo más importante. Yo un poco molesto porque las hojas se llenan rápido con mi mano en movimiento transcribiendo, pero achicando demasiado y me parece que lo que dejo afuera es más rico que lo que escribo.
                ”Este movimiento nos ha permitido ver esos lazos que hay hacia las comunidades, hacia las naciones indígenas, esas que están defendiendo su territorio, las que están menos contaminadas, que todavía tienen sus alimentos orgánicos, ahí donde no se trabaja para comprar…”

OTRA COSITA AL LADO DEL CAPITALISMO
                “Rescatar ese ser humano, ese ser humano que piensa; no hay que dejar de sentir ese dolor, esa rabia, eso sentimientos que todos tenemos, eso, eso es muestra que tienes dignidad, cuando te duele el dolor ajeno, cuando te duele lo que está viviendo otra persona, es que no eres tú. Cuando ves que somos otros, hay más allí. Por eso vamos al nosotros y tú lo puedes decir en dos sentidos. Uno porque aquí estamos con ustedes y otra porque yo veo que ahí hay dos. Estás tú y tu corazón. Muchas veces nos desconectamos de nuestro ser, de nuestro corazón y ahí nos dividimos. Decirle no al corazón es donde nace el conflicto…”
                “Vamos a construir algo diferente al lado de todo esto. La solución de un cambio no está en enfrentar al capitalismo, nos van a aplastar, tienen todo el dinero, tienen eso que le llaman poder, tienen las armas… Dale la espalda, construye otra cosita ahí al lado…”
                Le pido que me diga una sola palabra o un título para este movimiento y me dice ”Esperanza”. Y me dice muchas cosas más pero se le escapa esta frase: “El sonido de los colores”… y creo que ya está, que cuando llega la poesía, ya está, porque ella es siempre el final y el comienzo de otra cosa… Como mi viaje que ahora después de compartir en el COMPARTE se va Oaxaca (que se pronuncia uajaca) a conocer otros mundos que quepan en mi mundo para honrar a los zapatistas que charlan y obran de esta manera.

DE LA MANO DE RULLI A LA PALABRA DE ESTEVA
                Yo llegué a México de la mano de Jorge Eduardo Rulli. El viejo maestro que es Rulli, que después de mi papá, “mi viejo del alma”, es el viejo que yo elegí de maestro. La frase dice que el maestro llega cuando el discípulo está preparado, nunca estuve recibido de nada y menos para ayudar, soportar o sostener su historia, pero sin dudar lo elegí primero por respeto y después porque siempre elegí a mis amigos y ésa podría ser mi peor virtud que siempre es mi mejor defecto.
                Lo elegí para que Rulli me forme en la revolución de los dignos sueños, siempre a la intemperie del poder, hasta este viaje a México depende de él y de esa escuela de coherencia que él ha transitado con la lucidez de pocos, la entereza de algunos, la rebeldía de menos o casi ninguno y la búsqueda en le perseverancia  eterna que aún hoy con un cáncer caminando su cuerpo puede dormir en el piso duro de una dura barraca del Caracol Zapatista. Su espíritu de resistencia sueña con esa Argentina mestiza que un día leerá a Kusch y luego de comprenderlo no soportará las ganas de vivir sin cansarse en esta tarea que siente que le dieron para que el pueblo camine a la justicia social, a la independencia económica y a la soberanía política y que él expresa como el camino a la felicidad a que siempre llegó pero no se da cuenta[4].
                Pero dejo ya mismo de hablar de mi amigo Jorge Rulli para contar algo fuerte que me dijo: que del viaje a México, quizá le interesaba más hablar con Gustavo Esteva que con el zapatismo… y entonces pongo manos a la obra, me apoyo en la hija del Quique –mi amigo loco–. Ella vive por esos lugares, a la que le pregunto si lo conoce, si es accesible, que si hay alguna posibilidad de verlo, que si no, no hay drama… Y Margarita pone en marcha un desprendimiento lindo de mujer como ellas saben hacer y consigue para sus paisanos el deseo de Rulli. Y hacia allá marchamos.
                Quince horas arriba de un colectivo “de la OCC”, una empresa dueña de los viajes de casi todos los mexicanos y en 300 pesos de ida y 500 de vuelta, nos vamos para Oaxaca coincidiendo con la Guelaguetza, la fiesta más popular e importante del sur de México.
                Gustavo Esteva nos invita a un seminario en la Unitierra (Universidad de la Tierra de Oaxaca), en la que disertará para luego pasar al “conversatorio” como le llaman a esa charla debate que hace con unos estudiantes de la UNAM que vinieron desde ciudad de México los que también hicieron horas y horas en colectivo, para conversar cuatro, y luego de ella, Gustavo nos regalará un poco de charla sin tiempo pero con un afecto inconmensurable. La Pesoa ya había hecho que nosotros nos sintiéramos como en casa.
                Pero ¿quién es este Gustavo Esteva? Yo desconocía su trayectoria e importancia. Pero cuando escucho lo que dice en un ratito me vuelvo diez años atrás cuando escuchaba por primera vez a Carlos Galano, al Guille Priotto, a Leff, a Elizalde, a Felipe Ángel, en aquellos cursos o seminarios que hacían AGMER y CTERA, en aquella crítica fuerte a la educación y un despertar a la educación ambiental. Las palabras suenan en algún rincón de algún resorte de mi cabeza pero más resuenan en la memoria de mis sentimientos.
                Gustavo va contando lo que es la Unitierra, la lucha de la APPO, destroza la educación formal mientras explica formas de autonomía en las escuelas, en los municipios y en las luchas sociales y en su organización. Destroza y acaricia, rompe pero construye, pega chirlos a los esquemas de nuestras cabezas y de los sistemas, pero lo hace con una dulzura y una esperanza presente que su charla es un encuentro único, melodioso, inteligente pero de una bondad que conmueve.
-                     Los partidos nos parten.
-                     Gobernar con el pueblo, no al pueblo
-                     Muchísimos municipios de Oaxaca empiezan a gobernarse en autonomía. Esto es mayor a solo elegir a sus gobernantes.
-                     La escuela del estado destruye a los pueblos.
-                     Los niños en libertad aprenden más que en una escuela.
-                     Aprender haciendo.
-                     La educación como sustantivo… alguien me da ese servicio.
-                     Había aprendido a aprender.
-                     En la Unitierra queremos aprender por nosotros mismos como a caminar, es una interacción con otros.
-                     La Unitierra no quiere ser una pedagogía.
-                     Nadie se prepara para ser empleado de nadie y de nada.
-                     Lo que importa es el arraigo a su comunidad.
-                     No hay carreras ni títulos habilitantes.
-                     Sale gente para enfrentarse a los profesionales.
-                     Seminario “Caminos de autonomía en la tormenta”: para la comida, para sanar, para saber qué es… cómo es y qué hacer.
-                     No podemos esperar que los gobiernos o los partidos resuelvan nuestros problemas.
-                     Treinta y cinco conflictos de la APPO, pueblos levantados en defensa de la tierra
-                     Esto ya no es el capitalismo, el capitalismo ya murió. Son zombis de empresas capitalistas acumulando riquezas.
-                     Esta es la hora del despojo y el extractivismo financiero. Es el fin de la modernidad, fin del capitalismo, fin del socialismo, del patriarcado y del estado-nación.
-                     Es el máximo nivel de violencia.
-                     Hay que oponerse al desarrollo y cambiarlo por el “vivir bien”.
-                     No somos activistas, somos activados.
-                     Estamos planteando la abolición de la SEP (Secretaría de Educación Pública).
-                     Cada vez que pedís al gobierno un derecho o dinero, lográs dependencia.
               
                Esta mezcla de frases de esa mañana de sol en un barrio de Oaxaca, fue llegando al final del seminario para comenzar nuestra reunión…

EL FUTURO YA LLEGÓ
                Mientras Gustavo ensayaba un almuerzo, en su mayoría frutas trozadas de muchos colores, cubitos de fruta que alimentan esa soberanía de pensamientos en una cabeza de ya casi 80 años, pero que goza de una juventud maravillosa, Gabo nos presentaba, Margarita grababa, Mariano y yo disfrutábamos de una escena que en un ratito se convirtió en diálogo y que en algunos de esos momentos dijeron:
                “La apertura a la amistad ya es, porque estamos en un mismo sentido caminando hacia la propia autonomía no solo de la Unitierra o lo que hagamos como comunidad…Yo vivo donde nació mi abuela zapoteca y ahí produzco casi el 60% de lo que como…En ese terreno que era muy árido, muy hostil, lo hemos transformado en muchos años, en una tierra fértil para nuestra comida y la de los vecinos”.
                “Un tema que vale la pena que exploremos: desde los años 80 nosotros estamos hablando de un nuevo sujeto revolucionario, nosotros decimos que los héroes están fatigados y que los obreros industriales, lo que era la clave para la transformación, ya no es más la clave. Y que hay una serie de sujetos descalificados por la corriente política principal, tanto de derecha como de izquierda…son los campesinos, los llamados marginales, los informales, toda una fauna que en este momento ya pueden estar siendo los sujetos del cambio profundo. Estos trabajadores no estaban al servicio de un capitalista. A estos grupos los llamamos TRADIFAS (Trabajadores directos de la fábrica social). En este momento en el que el individuo y la mercancía son la clave de este sistema en el que todavía estamos… Hay otra forma que ya nació y es las mil formas que tenemos de nombrar a la otra comunidad, otras formas comunitarias de existencia, no es un proyecto utópico, no es algo que va a ocurrir, ya regresamos del futuro. No estamos planteando ninguna tierra prometida. Este mundo ya nació. Se trata de verlo, de abrir los ojos. No es de las formas anteriores que ya no tiene ninguna posibilidad, lo que pasa que no lo vemos porque estamos usando los anteojos de las categorías anteriores. Los invito a ser parte de “tejiendo voces para la casa común”, un espacio de pensamiento crítico en donde nos proponemos que la realidad interpele a la teoría. Ensayamos preguntas a las relaciones económicas políticas y sociales, con la madre tierra, y todo esto con los prismas de la violencia y el lenguaje. A estas preguntas, a las que no tenemos respuestas,  entre todos ensayaremos reflexiones en áreas como el desarrollo, la educación… En síntesis, lo hacemos en tres sentidos: las preguntas, las respuestas posibles y las prácticas donde estas respuestas tienen lugar”.
                “Tenemos que crear más centros de pensamiento crítico, diálogos posibles entre la comunidad universitaria y la gente, diálogos para generar conocimiento juntos”…
                La linda conversación se extiende pero preguntamos el porqué de su esperanza, qué está viendo; porque nuestros ojos argentinos no lo permiten…  Cuenta:
                “Estamos en la imposición de una lógica abstracta y los personeros centrales son esclavos de esa lógica. Los súper ricos, los mandatarios de derecha, de izquierda, de centro, de arriba, de abajo no pueden escaparse de donde están presos y que es una lógica suicida y destructiva que está arrasando con la tierra, con el tejido social. Ahora la hipótesis que nosotros trabajamos y vivimos, es que la gente sí encontró una salida, una opción pero los partidos no lo ven, los teóricos no la han visto, los gobiernos no lo pueden ver, no hay intelectuales que digan éste es un camino, pero la gente común sí lo está viendo por razones de estricta supervivencia y a veces en nombre de antiguos ideales, personas que están haciendo una ruptura y son los que están alumbrando el mundo nuevo que ya está aquí. Muchos seres individualistas, muy individualizados empezaron a caminar en otros sentidos y esto ya empezó no solo en México o en Argentina, empezó también en Estados Unidos...”

LA MIERDA COMO METÁFORA
                “Otra forma de contar como una metáfora de autonomía, es el baño seco. Ya hay 100.000 sanitarios secos en las casas de Oaxaca y algunos millones en el mundo. Pero ésto independientemente del problema moral, el agua es sagrada y elemental para la vida y la estamos cagando; hay un problema ecológico, el drenaje del agua contamina más que el automóvil… Tener un baño seco, no solo en términos sociales sino personales, es mucho más económico que un sistema que usa agua pero lo más importante para mí y que me cuesta mucho trabajo compartir es cuando veo a un campesino o a gente de clase media en la ciudad, liberar su estómago de la dependencia de una burocracia centralizada, lo que eso es como liberación política. Con un baño tradicional dependo de que una burocracia saque la caca de mi casa y si no lo hace con eficiencia, mi casa, mi ciudad, se llena de mierda; se crea una dependencia… como con lo que hablamos de los derechos”.
                “Pero yo no solo hago eso, transformo mi caca en algo productivo y gano autonomía. En Massachussetts están discutiendo esto e implica una transformación sustantiva de  formas de vida y una concepción radicalmente diferente de qué cosa es el mundo y cómo me relaciono con el mundo…”
                Y sigue la conversa hablando de alimentos en Inglaterra, o jardines comunales en la postguerra o los actuales jardines de hortalizas, por miles, en Estados Unidos y por todo el mundo y eso, es lo que ya nació… [5]

EL VIAJE SIGUE: VOLVER A LA TIERRA
               Así como mi viaje a México va terminando de ser contado, este otro viaje sigue, el de mi cabeza, y el de los sentimientos, sigue… viajando, intentando entender un poquito al zapatismo, a México o la izquierda pelotuda que en mi país continúa viva. Pero Gustavo Esteva, este discípulo y amigo de Iván Illich, me vuelve a repetir que ya nació, que hay nuevas relaciones sociales, que   están pensando en lo común y en los comunes, creando ya una nueva sociedad y las revoluciones no han sido nunca la toma de la Bastilla, sino cuando hombres comunes se ponen a hacer algo diametralmente diferente a lo establecido…
               Este viejo que nos regaló su  sabiduría, nos regala libros y semillas prohibidas en viajar, que llegaron a mi huerta haciéndole pito catalán a las multinacionales que pretenden registrar la vida a su nombre y hacer negocio con ella y a los millones de hectáreas de soja transgénica que no querían que vengan y que seguramente van a brotar como aquellas semillas que esparcía Fukuoka. Estas crecerán en algún lector desprevenido o cuando un día, como a mí, con todos los miedos, él vaya a México o si no, cuando plante una semilla para alimentar a sus hijos, o si no cuando viaje hacia la complejidad del pensamiento crítico y llegue al interior de su propio corazón y camine hacia la felicidad, que es volver a la tierra…
               Volver a la tierra en todos los sentidos.
               Mis 20 días en México fueron muy fuertes pero extrañé tanto mi lugar que pensaba entre preguntas... ¡Lo que será el exilio! Por algo los griegos lo usaban como la pena mayor que podían imponer. No hubo noche ni mañana, cuando el sol decide el día, que no haya deseado estar en mi tierra…
               Hoy escribo ésto en el patio de mi casa, que al igual que el arbolito que plantó Yupanqui: “es él quien me cuida a mí”…




[1]
                La Sexta Declaración de la Selva Lacandona es un llamamiento zapatista que plantea una nueva estrategia de lucha pacífica contra el neoliberalismo. Quien desee profundizar puede ingresar aquí: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/sdsl-es/

[2]
                                Para profundizar sobre las Universidades de la Tierra sugiero ingresar aquí: http://seminarioscideci.org/ y aquí http://unitierraoaxaca.org/

[3]
                                Para más datos sobre el Comparte, sugiero entrar aquí: http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2016/02/29/convocatoria-zapatista-a-actividades-2016/

[4]
                                Para profundizar sobre Jorge Rulli y su labor al frente del Grupo de Reflexión Rural, recomiendo ingresar aquí: www.grupodereflexionrural.com

[5]    Para profundizar sobre Gustavo Esteva y su propuesta, recomiendo ingresar aquí: http://gustavoesteva.com/